はじめに
"もう何も言ってはいけない！"そんな言葉を聞いたことがあるだろうか？大げさに聞こえるでしょう？
アレンズバッハ・インスティチュートが2019年に行った調査によると、回答者の3分の2が "どのようなトピックについて発言するかは非常に慎重にならなければならない "と考えていることがわかった。また、体系的とは言えないが、同じような結論を出している最近の調査もある。
さらに別の人たちは、それは真実ではなく、今日でも自分の意見を言うことはできるが、より多くの反対を予想しなければならないだけだと言う。文句を言う人は、主に矛盾に耐えられない人たちだ。
しかし、人口の3分の2がこのような感覚を抱いているとすれば、それが真実であるはずがない。
それも時には難しい。ジプシー」という言葉を例にとってみよう。ドイツ・シンティ同盟は「ジプシー」という言葉を受け入れているが、この協会は2020年に「ジプシーという言葉に対する検閲や排斥はあってはならないし、あってはならない」と発表している。 また、シンティでもロマでもない「ジプシー」もいるらしい。彼らを何と呼ぶのか？
これは、適切な言葉を見つけることがいかに難しいかを示す一例に過ぎない。しかし、このような議論もある種実りのないものであることにもお気づきだろうし、私は例として挙げたに過ぎない。個人的には、このトピックについて自分の意見を述べることに慎重になる必要はないと思っている。
あなたが、もはや何を言っても許されないと感じているのかどうか、それを知ることは確かに興味深い。例えば、国家社会主義を賛美するような発言など、本当に法律で禁じられているものもある。それについては何の問題もない。
しかし、多くの人にとって、それ以上のことが禁じられているように感じられる。禁じられたものを見てみよう。
トウモロコシ畑で
マルコによる福音書2章23-28節を読んだ：
どうやら弟子たちは掟や禁止事項を犯してしまったようで、イエスは彼らを擁護した。
これは多くの人が想像するキリスト教とは違う。
でも、7日目は休むはずでしょう？イエスはここで何か間違ったことをしていないだろうか？
本文を詳しく見てみよう。
まず、安息日でもお腹が空いていることに気づくことができる。
そして、自分で食べるものを手に入れるのだ。基本的に当時は、他人の畑を通って自分のために何かを収穫することは許されていた（申命記23:26）。かごを持って収穫することは許されなかった。
しかし、今度はこの安息日の戒めがやってきた。それがどうした？十戒にはこうある（出エジプト20:8、NL）：
別の翻訳であるNEÜは次のように訳している：
安息日とは文字通り「休息日」「休息」を意味する。出エジプト記20:9-11では、この休息日にいかなる仕事もしてはならないことが再び強調されている。
安息日にトウモロコシの穂を摘んではいけないのか？それは仕事なのか？私にはそれがわからない。
いずれにせよ、週に1日の休息日は理にかなっている。私たちクリスチャンは通常、復活の日である日曜日を休むが、月曜日を休む牧師もいる。
つまり、当時多くの人が従っていた禁止事項がここにある。
にもかかわらず、イエスはここで矛盾している。彼は2つの点を指摘している。
必要から禁止を破ることは理にかなっている。彼は、ダビデとその民がサウルから逃れてきたとき、どうしても食料が必要で、祭司から特別なパンを与えられた例を挙げている。
こんなケースもある。妻が上の娘の出産を間近に控えたとき、義母を病院まで送り届けたが、交通ルールにはあまり注意を払っていなかった。それは理解できる。
イエスがここで述べている第二のポイントは、戒めや禁止は人間のためにあるのであって、それ自体が目的ではないということだ。
すべての戒律や禁止事項には意味がなければならない。
そしてこの場合、安息日はすべての人間のために作られた。週に一度の休息日を自分に許し、すべてのストレスを神に委ねなさい。ストレスや重荷は次の日にまた対処すればいい。しかし、安息の日には、あなたはそれらすべてを置き去りにするのだ。
禁止？
他に何が禁止されているのか？
多くの法律上の禁止事項は、何らかの形で生活をまとめる役割を果たしている。聖書の十戒の中にも、「殺してはならない、盗んではならない」などがある。
他の禁止事項では、魂が沸騰し始める人もいる：
ガス暖房の禁止、パックン、燃焼式自動車の禁止、パックン！
さまざまな製品に含まれるマイクロプラスチックの禁止、これについてはほとんどの人が同意していると思う。
もちろん、禁止が受け入れられる可能性が高いのは、その正当性がもっともらしい場合だろう。
本文にある禁止事項はどうだろうか？パリサイ人は言う：
ファリサイ派は、聖書の戒律や禁止事項の周囲に、他の戒律をズラリと並べ、違反に近づくことを何としても避けようとした。
そして、それは非常に間違ったアプローチであり、不釣り合いに人々を制限している。
もし戒律や禁止事項が本当に人間のために作られたものであるならば、最初の一歩は禁止事項の意味を理解することであり、分別のある限界はどこにあるのか、そしてそれは自分と隣人を守るためにどこにあるのかを理解することである。
戒律を犯してはならない、それなら私は罪人だ」という基本的な考え方は、ここに見られるように明らかに正しくない。
例えば、嘘をつかなければ、覚えることが少なくなり、人々から信頼されるようになる。とはいえ、緊急時に嘘をつくことで、家族への本当の危険を回避できるのであれば、私は嘘をつくことも想像できる。私は嘘をつきたくないし、嘘をつくのは好きではないが、そのような状況を予測することはできない。
新約聖書にも、弟子たちがユダヤ当局の命令に従わなかった例がある（使徒4：18-20、NL）：
この法律違反はよく理解できるが、大半の場合、当局の法律の枠内で行動するのが正しい。
しかし、十戒にある戒めや禁止事項は、いずれにしても私たちにとって良いものだ。そして、その数は多くない。旧約聖書の食事やその他の規則はすべて、新約聖書の世界で私たちが学ぶためのイメージとしての役割しか果たしていない。書簡の中にも様々な指示や勧めがあるが、私はこれらを戒め・禁止というよりも、共同体の中で共に生きるための賢明なヒントと考える。
実は、クリスチャンにとっての戒めは2つしかない（マタイ22:37-40、NL）：
また、戒律や禁止事項は決してそれ自体が目的ではなく、これら2つの戒律に貢献するものであり、主に第2戒律に貢献するものである。
安息日の主
入門編の最後（28節）で、また引っかかった。
私はこの件に関して、イエス・キリストも安息日の主であると述べるにとどまっているいくつかのコメントを読んだことがある。
私もそう思うが、"それゆえ "という表現には少し戸惑う。他の翻訳では "それゆえ "とか "こうして "と書かれているが、それは安息日が人間のために造られたのであって、人間が安息日のために造られたのではないから、イエスは安息日を支配する主であると言っているのだ。
弟子たちは実際に安息日の戒めに背いたのではなく、ファリサイ派の誇張された解釈に従っただけなのだ。
それゆえ」とは、安息日が人間のためのものであるように、イエス・キリストもまた人間のために来られ、それゆえ安息日を支配する主であるという意味であろう。
実際、イエス・キリストはすべての戒律と禁止事項の上に立つ主である。
神と隣人を愛するという2つの戒めを真摯に受け止め、イエス・キリストとともに歩むのであれば、戒めや禁止事項を気にする必要はないだろう。
そして、禁止されていると思われることは？
そして、冒頭で見たような暗黙の禁止事項はどうだろうか？イエス・キリストはこれらの主でもあると思う。
大げさな表現と愛のある表現、このバランスを見極める必要があると思う。例えば、肌の黒い人を「黒人」とは呼ばない。長い間、差別的な意味で使われてきた言葉なので、もはや受け入れられませんし、社会的なコンセンサスとしても正しいと思います。個人的には、私の周囲でこの言葉が人を表すのに使われるのを長い間聞いたことがない。
慈愛の心、それは敬意も含むが、もちろんここでは重要な基準である。自分の言葉で人を傷つけたくない。
その一方で、誰が誰のために言語のルールを作りたがっているのかということも見なければならない。ジェンダーに関しては、WDRが2023年2月に行った調査によると、3分の2の人にとってジェンダーは重要ではなく、3分の2以上の人が文章や言語におけるジェンダーを否定している。
誰がどう思おうと、私たちは愛情を持ち、互いに語り合おう。それが常に私たちの戒めであるべきだ
概要
要約しよう：
- 安息日に弟子たちがトウモロコシ畑でトウモロコシの穂を摘んでいたところ、ファリサイ派の人々から非難さ れる話を見た
- 。
- 安息日は人のために造られたのであって、人が安息日のために造られたのではない
- 。 安息日の
- ことを考え、神に委ねなさい。
- 戒めや禁止は人のためにあるのであって、禁止や戒めのために人がいるのではない 。
- 実際、クリスチャンにとっての戒めは2 つしかない
- ：
- 心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい』。
- 隣人を自分のように愛しなさい』。
- 認識された禁止事項を扱うときは、常に互いに愛と敬意をもって接することが賢明で ある。
- とにかくそうすべきだし、間違ったことをする可能性も低く なる。